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忽闻风籁传朱阁（第2页）

纪绪一边涮着春菜，一边说：“中，以为正；华，以为美。

‘中华’一词正式在史书中出现，是在东晋。权臣桓温在《请还都洛阳疏》一文中有过这样的表述：‘自强胡陵暴，中华荡覆，狼狈失据。’

不过，可以肯定的是，在桓温之前，‘中华’一词早已存在。主要用于天文方面----东藩四星，南第一星曰上相，其北，东太阳门也。第二星曰次相，其北，中华东门也……”

“先生，我是问，我……”杰克逊指着自己问，“属不属于中华一份子？”

纪绪说：“古代华夏多建都于黄河南北，以其在四方之中，因称之为中华。后各朝疆土渐广，凡所统辖之地，皆称中华，亦称中国。中华，指的是我国全境，该词不仅是地理层面的，更深一层的价值在文化沉积方面。

只要你认同中国文化，你就是中华的一份子。”

杰克逊疑问道：“我认同？”

纪绪进一步解释：“大元建国后，世祖皇帝在《元典章》里，用法律的形式把你们这些色目人划为了中华的一份子。再说了，你们西方人自己都承认生活在秦地[a]之上，怎能不是中华之子呢？”

【二】《侯喜王歌》印第安歌谣

杰克逊又问：“那么，我也是炎黄子孙啰？”

“这，这就有点儿得寸进尺了。”纪绪笑道，“种族之事，你可不要瞎想，光看你这头发，就不是呀！”

杰克逊问：“他们蒙古人是炎黄子孙吗？”

纪绪说：“蒙古人是。”

友乾笑道：“纪公子，你可不要因为长着和蒙古人同样的双脚趾，就说这蒙古人与汉人是同种同族。”

“这与趾甲没有关系！”纪绪说，“蒙古人是鲜卑人的后裔，鲜卑人又起源于东胡。

东胡是一个阿尔泰语词Toung-gu的音译，正确的读法是‘通古’，而‘通古’的‘通’意为柳树丛，‘古’为之河流，‘通古’的意思是‘河岸上长满柳树的河’，居住在河边的这群人，就叫‘通古斯’。

通古斯[东胡人]的祖先就是帮大禹治水的‘契’。

在《世本居篇》中记载，殷商族的发源地就是如今的大鲜卑山[大兴安岭]一带，刚好和东胡人的发源地对上。

我刚才不是也讲过：据《通志略》中记载，殷商贵族箕子在移居朝鲜时，不是把攸侯喜留在了泺地么？攸侯喜不是接着往东北方向迁徙了么，到了燕山以北，他就把这些老弱病残留在了那片柳树林，形成了东胡人。”

友乾说：“怪不得，商人至今都不被人待见，原来他们如此不仁不义！”

纪绪问：“这怎么说？”

友乾道：“箕子不愿意带这些老弱病残，丢给了攸侯喜，攸侯喜更不愿意带，就丢在了燕山以北……”

纪绪告诉学生们：

“攸侯喜丢下老弱病残，也是迫不得已。当初，姬发建立周朝后，建都丰镐[西安]，把商朝的都城朝歌留给了那些战败的商朝王族，这些殷商子孙就以原国号‘殷’为姓氏，成为周天子的臣民。

听说，箕子已经远迁朝鲜，创立了高丽历史上第一个王朝---箕子朝鲜。周天子就封箕子为朝鲜侯，但从不把他当臣属看待。

四年后，箕子回来朝见周天子，经过殷都遗址时，看到城墙宫室毁坏，还长满了野生的禾黍。箕子对商朝由于纣王的昏庸而亡国，深感痛心。他本想大哭一场，可是如今已是周天子的天下，自己还作了周朝的诸侯，于理不合呀！

这时，派去寻找攸侯喜的人也追了上来。

他告诉箕子：淮夷将军带领大军神秘失踪了。

箕子不信地问：失踪了？那么多人？

来人又说：有人说，淮夷将军去了燕山以北；也有人说，他们通过‘天之浮桥’去了‘天国美地[美洲大陆]’。

至今，在‘天国美地’还流行着一首《侯喜王歌》：

二十五族兄弟呀，

跟着侯喜过天桥；

途中艰难不能忘，

分发麦黍众相亲；

兄弟莫将兄弟辱，

天国再逢冬复春。

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