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第127章 第127集(第4页)

他不但能够显现三界六道的生老病死,他也可以显现四圣法界的各种功德庄严。比方说声闻、缘觉、辟支佛、菩萨,乃至于十方诸佛说法的时候、修行的时候、显神通的时候,他都会在他的琉璃的身中显出他的色像。

蕅益大师解释这一段,讲到身根清净,他说,六根清净位跟法身功德最大的差别在于,六根清净位的身根只能够成就内庄严。内庄严就是说,它可以显现,但是这个显现只能够内现,他不能外现。外现那就是普门示现了,准备度化众生了。但是如果是法身菩萨,他的身根可以内现,它也可以外现。他的六根的身根可以现出一个老人家,他也可以变成一只蚂蚁,做只蚁王来度化众生,他也可以现出佛身。所以,六根清净位就差一点,他只能够内现,成就内庄严,自受用。但是法身菩萨能够内现,也可以外现,他可以自利利他,就差在这个地方。

庚二、重颂

尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言:

若持法华者其身甚清净

如彼净琉璃众生皆喜见

又如净明镜悉见诸色像

菩萨于净身皆见世所有

唯独自明了余人所不见

“尔时,世尊欲重宣此义,而说偈言”,说受持《法华经》——当然你受持之前一定要理观成就——在未来世中成就身根清净,他有什么样的功德呢?

他的身根清净明亮,犹如琉璃般,所以“众生皆喜见”。而且这种清净明亮的身根可以显现各式各样的三界六道的色像。

那么修持《法华经》的菩萨,对此清净的身根,都能够看到世间所有的依正二报,这当中“唯独自明了,余人所不见”。这总标。他可以看到六凡法界,也可以看到四圣法界,但是都是自受用。

我们看第二段的“别明”。

三千世界中一切诸群萌

天人阿修罗地狱鬼畜生

如是诸色像皆于身中现

诸天等宫殿乃至于有顶

铁围及弥楼摩诃弥楼山

诸大海水等皆于身中现

别明当中我们先看第一段的六凡法界。先看正报,再看依报。

从正报来说,三千世界当中“一切诸群萌”,群萌就是六道众生,具足无明烦恼叫群萌,包括天、人、阿修罗、地狱、饿鬼、畜生,他们种种生老病死的相状,都可以在这个清净的身根当中显现出来。也包括了依报:诸天的宫殿,上到色界的有顶,乃至于小世界的铁围山、弥楼山,还有须弥山,包括外面的诸大海水,都能够在清净的身根当中显现出来。这六凡法界。

再看四圣法界。

诸佛及声闻佛子菩萨等

若独若在众说法悉皆现

虽未得无漏法性之妙身

以清净常体一切于中现

在四圣法界当中,包括十方诸佛,也包括了声闻众,以及发菩提心的菩萨。这些四圣法界,若独自安住修行,或者在大众中说法,这各种的功德庄严都可以在清净的身根当中显现出来。这个身根清净的菩萨,虽然没有得到真正无漏的法身——这种无漏法性的妙身,而以清净的常体,能够使令十法界的各种的依正二报在他的身根显现出来。

这个显现十法界,我们说明一下。

身根,它所接触的是一个触尘。比方说我去接触到这个抚尺,我可以感受到这个抚尺的木头的材质、它的各种温度、它的各种的光滑度,这叫做身根的触尘。那么这种触尘它有什么样的功能呢?简单地说就是感同身受。比方说,你看某一个人,他肚子很饿,你知道他肚子很饿,但是他饿到什么程度,其实你很难想象。但如果这个人他饿的情况,他跟你是近距离接触的,他能够在你的身根里面显现出来,那你完全能够感受到他饿到什么程度了。

而关键是什么?关键是,你跟他感同身受但你又不为他所干扰。因为清净的六根,它是了了分明但不生取着,就跟镜子一样。这个是大悲利他的一个非常重要的基础。就是说,十法界的众生,他随时可以跟任何一个众生去感受他的生老病死、喜怒哀乐。就像我们说的,法身的功能是什么?诸佛如来是法界身,他能够入一切众生心想中。所有的法身菩萨,他的法身的力量,可以进入到每一个人内心的感受。

所以,你痛苦的时候,为什么观世音菩萨能够救拔你?因为你痛苦的时候他已经知道了。他为什么知道呢?因为他的身根能够显现你的生老病死、喜怒哀乐。第一个,他跟六道众生同一个感受。第二个,他跟十方诸佛菩萨也可以感同身受,他可以感受到十方诸佛菩萨的功德庄严,所以有助于他上求佛道。

所以诸位!虽然他没有成就法身,但是他的胜义菩提心基本上已经成型了,就是他不退转的上求佛道跟不退转的坚固的下化众生已经成型了。当然,你要真正看普门示现,那你要看后半段,看〈药王菩萨本事品〉、〈观世音菩萨普门品〉、〈妙庄严王本事品〉、〈妙音菩萨品〉,那是真正地实现菩萨的悲智愿行。但是六根清净位他是怎么样?自受用。但是这个自受用打下他未来的基础,就是因为他能够把众生的痛苦显现在他自己的感触——他的身根的感触当中,近距离的接触,所以他能够同一地感同身受。所以,他跟十方诸佛菩萨感同身受,跟众生感同身受,这个也就建立他未来自利利他的基础。

好,我们先讲到这,休息十分钟。

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