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第130章 道具（第2页）

“万事万物都是如此，人赤条条来，也是赤条条走，不能带走什么，都是供人修行用的道具的。人与人关系也是如此，彼此是一面镜子，照见自己。”

若莱举出六六的双手。

萧赫又接着说：“耶稣讲道的时候，每次的视角不一样。就如佛法讲大乘和小乘，胜义谛和世俗谛。我们谈论世界的时候，有时候站在意识主导论谈宇宙真相，空无一物，有的时候是以宇宙主导论谈三维世界的意识运行规律，什么显化法则、因果律等等。就如量子力学、牛顿力学适用的范围不一样。视角不停地切换，给人迷糊。

还有《圣经》版本很多，有的出于树立权威，权利斗争，作出了改动，可能与最初的版本相差甚远。改动得前后矛盾也有可能。”

若莱点头。儒家文化也为了封建统治也作了改动。

萧赫话风一转说：“德国着名社会学家马克斯·韦伯写一本名叫《新教伦理与资本主义精神》一书，说的基督教教义对市场经济与社会的影响。那些基督徒挣钱就是荣耀上帝，人努力工作是天经地义的，挣钱是服务上帝的行为。他们对财富都是秉持正向积极的看法。”

若莱眼睛亮了，让她想起来她粗略读过美国建国历史。

16世纪末17世纪初，英国的国教与新教之间存在着激烈的冲突，许多新教徒被迫离开去了美洲，一艘名叫“五月花”的帆船上有许多清教徒。清教徒是最为虔敬、生活最为圣洁的新教徒，他们认为“人人皆祭司，人人有召唤”。认为每个个体可以直接与上帝交流，反对专横、腐败和繁文缛节、形式主义。他们主张简单、实在、上帝面前人人平等的信徒生活。认为《圣经》是唯一的权威。

清教徒们相信是上帝“召唤”他们开拓北美的疆土。他们怀着这样一种使命感和神圣感在创业，将在美国开拓疆土、扩大产业、增加财富视为天职，视工作为快乐。这种观念促使他们不断开拓边疆、征服自然，形成了开拓进取的精神。

可谓清教徒创立了“山颠之城”，也就是后来了美国。

但是现在看来，这个国家与创建者初衷渐行渐远，他们以为自己就是上帝了，管起其他国家的事情。

“若莱，你在听吗？”

“我在听，你刚才说的，让我想起了清教徒与美国这个国家的关系。”

萧赫也是一惊，“这你都知道？”

若莱点头，“粗略地了解。”

他们谈论着，“先有哈佛，后有美国，”的哈佛大学，感恩节的来历。富兰克林。

最后若莱感叹道：“我想他们和我一样，对于《圣经》中的god是是何许人物也不知道。人人不是与god沟通的祭司，god存在人之内。哦，我一直想请教你，旧约耶和华是谁。”

“你开始怀疑？”

“从开篇《创世记》你就开始怀疑，神怎么找不到亚当所在地处呢？”

若莱眼睛睁的圆圆的，跟天上的星星一样亮。他怎么知道她的疑惑的点？

她第一次看创世纪就发出疑问：“为什么老外相信这本书呢？这个耶和华人物塑造得有漏洞啊！”

首先《创世记》三章八节提到，亚当夏娃偷吃禁止吃的果子后，他们见神的声音就藏在园里的树木中，躲避神的面，而这位大神竟然找不到他们，还问他在哪里。

他不是无所不知的神吗？还不知道他们藏匿的地方，这位大神的功力是不是太浅了？！

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